العلم والتعلم هما أساسان قويان من أسس الدين الإسلامي الحنيف .
لقد ابتدأ الوحي على لسان جبريل عليه السلام بقوله لمحمد (ص) / إقرأ / بمعنى ( تعلّم )
وجاء قوله تعالى في سورة البقرة الآية ( 30) " وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة " .
إن الله عز وجلّ عندما خلق الإنسان " علّمه " / وعلم آدم الأسماء كلها / بمعنى وهبه العقل الذي تميز به عن جميع المخلوقات والذي بموجبه عليه أن يبحث ويفتش ويطور أساليب علمه وفهمه ، عليه أن يبحث عن سبب الظواهر الطبيعية الكونية ودراستها حتى يستشف منها قدرة الخالق على الخلق ونظامه الأبدي السرمدي المطبق على السماوات بأجرامها وكواكبها وعلى الأرض بمخلوقاتها الإنسانية والحيوانية والنباتية وما في جوفها وما يداخلها من تضاريس وبحار ومحيطات .
إذن مهمة الإنسان ككائن مفكر عاقل ، أن يتمعن بهذا الخلق ويدرس أسبابه ليصل إلى اليقين بأن ما وراء هذا الكون خالق خارق هو العقل الأسمى والسبب الأول الواحد الأحد مشيئته هي العليا النافذة وإرادته هي المطبقة لا إله إلا هو .

إن تأخر المجتمع الإسلامي ليس نتيجة لضمور الفلسفة فحسب وإنما هو نتيجة لقصور البحث العلمي ، فعصر الانحطاط امتاز بالجمود الفكري والتكاسل عن البحث والدرس والاجتهاد والاكتشاف العلمي المبني على التجربة والاكتفاء بما ورثناه عن علمائنا الأجلاء من دون درس واجتهاد وبحث .
فالتقدم والتطور لمجتمع من المجتمعات الإنسانية لا يتم إلا عن طريق مختلف العلوم الشرعية الدينية ـ الوضعية التجريبية ـ الفلسفة العقلية ـ الحدس والإلهام ، ولقد قامت النهضة الأوروبية على أسس جلّ هذه العلوم ، فترجمت لابن رشد والفلاسفة المسلمين ثم اكتشفت الفلسفة اليونانية والحضارة الرومانية ثم سادت بالاكتشافات العلمية الوضعية وهكذا دواليك حتى وصلت إلى ما هي عليه اليوم ولا تزال تمضي ….

الغزالي فقد أعطى الأولية لعلوم ما وراء الطبيعة ( الحدس والإشراق ) فإدراك الخالق عزّ وجلّ يتم عن طريق الإيمان الروحي والإلهام ، لأن العقل بنظره قاصر عن إدراك كنه الله الخالق عزّ وجلّ ( تهافت الفلاسفة ) لأن الله فوق إدراك الطبيعة الإنسانية وأسمى ( بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون ) /صورة البقرة الآية 118/ . إن الاعتماد على النص الموحى من قبل الله هو المرجع الأول للإيمان والعبادات .

في حين اعتبر ابن رشد إن العقل الإنساني الذي هو قبس من نور عقل الإله يستطيع بالدراسة والبحث عن الأسباب إلى الوصول إلى السبب الأعظم إلى العقل الأسمى إلى المنظم الأكبر ، فيعبده عقلاً وقلباً معاً ويكتشف بتدرجه الطبيعة وقوانينها ويطورها لصالحه ، فالنص الذي نفهمه بعقلنا وننفذه بعباداتنا هو المرجع الأساسي للإيمان ، والشريعة هي أكبر المعجزات وهي مستمدة من العقل الأسمى .

إذن كلا الفيلسوفين متفقين متحدين بالهدف مختلفين بالوسيلة ، فنزعة الغزالي صوفية لأنه تربى تربية صوفية وحارب العقل والفلسفة في كتابه ( تهافت الفلاسفة ) وكتابه ( المنقذ من الضلال ) .
أما ابن رشد فهو فيلسوف عقلي وفق بين النص الشرعي والعقل والإيمان وعرّف الفلسفة بأنها البحث عن الحكمة ولها مصدران :
1)الله سبحانه وتعالى هو منبع الحكمة والعقل
2) النص ( القرآن الكريم ) الموحى به من قبل جبريل عليه السلام للرسول ( ص ) وفيه أحكام العقيدة وأحكام العبادات وعلى العقل الإنساني أن يبحر بهما ( تهافت التهافت )

نتيجة لكل ما تقدم نعترف بأن الفكر والعقل عند ابن رشد والإيمان والحدس عن الغزالي كانا تعبيراً عن إبداع ونبوغ علمائنا ، وما الاختلاف بينهما إلا وجهان من أوجه التفكير العاقل المبدع الذي لولا ظروفه الزمنية السياسية والاقتصادية التي مرت من : ( الحروب الصليبية ـ سقوط الخلافة الإسلامية العربية ـ سقوط بغداد ـ وقيام دول الطوائف في الأندلس ثم طرد العرب منها نهائياً …………….. إلخ ) والتي أدت إلى تراجع العقل والإبداع في المجتمع الإسلامي ونزوعه إلى الاستكانة والجمود والاتكال ، لولا كل تلك الظروف لكان هذا الاختلاف في أوجه ووسائل التفكير سبباً في تطور العلم والازدهار والتطور في مجتمعاتنا .